كيف بدأ السخط على عثمان فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث يشاء بعد جلال السن و تقضي العمر

الإمام علي عليه السلام و عثمان

حين استمر هياج الناس و هم يطالبون عثمان بعزل الولاة الظالمين حاول الإمام (ع) أن يقنع الخليفة بضرورة الاصلاح،و جرت بينهما أحاديث بهذا الشأن،و مما نصح به الإمام (ع) الخليفة قوله:«و إني انشدك الله ألا تكون إمام هذه الامة المقتول فإنه كان يقال:يقتل في هذه الامة إمام يفتح عليها القتل و القتال إلى يوم القيامة،و يلبس امورها عليها،و يبث الفتن فيها،فلا يبصرون الحق من الباطل،يموجون فيها موجا و يمرجون فيها مرجا،فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث يشاء بعد جلال السن و تقضي العمر» ⁽¹⁾ .

فقال له عثمان:«كلم الناس في أن يؤجلوني حتى أخرج إليهم من مظالمهم» ⁽²⁾ .

فقال الإمام (ع) :«ما كان بالمدينة،فلا أجل فيه،و ما غاب فأجله وصول أمرك إليه» ⁽³⁾ .

قال الخليفة:نعم،و لكن أجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام.

فخرج الإمام إلى الناس،و أخبرهم بما وعد به الخليفة،و كتب بينهم و بين عثمان كتابا و أشهد عليه قوما من وجوه المهاجرين و الأنصار ⁽⁴⁾ .

و قد لعب مروان بن الحكم دورا سيئا للغاية في تفاقم غضب الثائرين،فبعد كل مرة يعلن فيها عثمان عن تفاهم مع وفود الثائرين أو يعدهم بشي‏ء سينفذه،يقوم مروان بخطوة تؤدي إلى تصعيد الموقف ضد عثمان،فقد وقف أمام القوم مرة و صاح:«إن شئتم حكمنا و الله بيننا و بينكم السيف» ⁽⁵⁾ ،و مرة كلفه عثمان بأن يتكلم مع الناس فخرج و هم محتشدون فصاح بهم:«جئتم تريدون أن تنزعوا ملكنا من أيدينا؟أخرجوا عنا» ⁽⁶⁾ ...،فذهبوا إلى الإمام علي (ع) و عرضوا عليه ما فعله مروان،فذهب الإمام إليه و نصحه بأن لا يطيع مروان و إلا فإنه سيورده إلى التهلكة،و إنهـأي الإمام عليـلن يعد مرة اخرى إلى دار عثمان،لأنه كلما نصحه بنصيحة كان مروان يدخل عليه و يقنعه بعكس ما نصح به الإمام (ع) عثمان.

و بعد خروج الإمام،نصحت نائلة زوج عثمان،نصحته بأن يأخذ بنصيحة الإمام و ان يترك مروان،و قالت:«إنك متى أطعت مروان قتلك،و مروان ليس له عند الناس قدر و لا هيبة و لا محبة،و انما تركك الناس لمكان مروان» ⁽⁷⁾ .

و قد تكررت نصيحة الإمام علي و وساطاته بين عثمان و الثوار،إلا أن مروان كان ينجح دائما في صرف عثمان عن آراء الإمام علي (ع) التي كانت في مصلحة عثمان و المسلمين،و كان عثمان كلما اشتد حصار الثوار عليه في بيته،أرسل إلى الإمام علي،حتى شكا الإمام (ع) تلك الحالة بقوله:

«يا للمسلمين!إني إن قعدت في بيتي قال (عثمان) لي:تركتني و قرابتي و حقي،و إني إن تكلمت فجاء ما يريد،يلعب به مروان،فصار (أي عثمان) سيقة له يسوقه حيث شاء،بعد كبر السن و صحبة رسول الله (ص) » ⁽⁸⁾ .

و حيث لم يتيسر لعثمان أن يبر بوعوده للناس تأزم الموقف،و تفاقمت الأزمة،فالثوار الذين جاؤوا من مصر و عادوا إلى بلادهم بعد أن تلقوا و عودا من الخليفة بأنه سيعزل عنهم و اليه هناك:عبد الله بن سعد بن أبي سرح،قد عثروا مع شخص كان يسير مسرعا على ناقته منفردا بعيدا عنهم،عثروا بعد أن شكوا في أمره،على رسالة موقعة من عثمان بن عفان إلى واليه على مصر عبد الله بن سعد يأمره فيها بقتل زعماء الثائرين المصريين الذين وعدهم الخليفة بأن سيعزل عنهم الوالي عبد الله،فثارت ثائرة القوم و عادوا إلى المدينة و ثار معهم أهل المدينة ⁽⁹⁾ ،و حوصر الخليفة في داره.فكتب رسائل إلى واليه على الشام معاوية،و واليه على البصرة عبد الله بن عامر يستنجدهما،كما بعث إلى الإمام علي (ع) ليحضر عنده«فلما جاءه قال:يا أبا حسن!انه قد كان من الناس ما قد رأيت،و كان مني ما قد علمت،و لست آمنهم على قتلي،فارددهم عني»فقال الإمام علي:«الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك،و إني لأرى قوما لا يرضون إلا بالرضا،و قد كنت أعطيتهم في قدمتهم الاولى عهدا من الله:لترجعن عن جميع ما نقموا،فرددتهم عنك،ثم لم تف لهم بشي‏ء من ذلك،فلا تغرني هذه المرة من شي‏ء،فإني معطيهم عليك الحق،قال :نعم،فأعطهم،فو الله لأفين لهم» ⁽¹⁰⁾ .

فلما مضت الأيام الثلاثة و هي المهلة التي طلبها عثمان للاستجابة في طلب الثائرين بعزل العمال الظلمة،و جاؤوه بالرسالة التي عليها خاتمه يأمر فيها و اليه على مصر بقتل زعماء الثائرين،قالوا له بالحرف الواحد:«إعزل عنا عمالك الفساق،و استعمل علينا من لا يتهم على دمائنا و أموالنا،و اردد علينا مظالمنا.

قال عثمان:ما أراني إذا في شي‏ء،إن كنت أستعمل من هويتم،و أعزل من كرهتم،الأمر إذا أمركم .

قالوا:و الله لتفعلن أو لتقتلن،فانظر لنفسك أو دع.فأبى عليهم،و قال لم أكن لأخلع سربالا سربلنيه الله.فحصروه أربعين ليلة،و طلحة يصلي بالناس» ⁽¹¹⁾ .

و اشتد الحصار على عثمان و منعوا عنه حتى الماء،فاستنجد بالإمام علي (ع) فأسرع إليه بنفسه و أوصل الماء إلى داره ⁽¹²⁾ رغم معارضة طلحة و سواه.

و عند ما نشب القتال بين الثوار و بعض المدافعين عن الخليفة،أرسل الإمام علي ولده الحسن ليمنع عنه،و قد دافع عنه الإمام الحسن بسيفه إلى أن اصيبـأي الحسنـفحمل جريحا إلى دار قريبة لعلاجه. ⁽¹³⁾

هذه بعض مواقف الإمام (ع) قبال عثمان و مصلحة الامة،و على الرغم من تلك المواقف النبيلة التي وقفها الإمام (ع) من أجل الخليفة فإنه لا يعني بحال أن الإمام كان راضيا عن سياسة الخليفة في المال و الإدارة ⁽¹⁴⁾ .

بيد أن الإمام (ع) كان يرى في قتل عثمان خطرا يتهدد الامة بالنظر لما يعقبه من تمزق في الصف الاسلامي،و تجرؤ من قبل المتربصين بالإسلام و المسلمين.

الأمر الذي وقع فعلا بعد مقتل الخليفة المذكور مباشرة.

أما معاوية،فقد كان يعلم بتفاصيل ما يجري للخليفة في المدينة،و عند ما استغاث به الخليفة،أرسل معاوية جيشا بقيادة يزيد القسري و أوصاه:«إذا أتيت ذا خشبـمنطقة خارج المدينةـفأقم بها و لا تتجاوزها،و لا تقل الشاهد يرى ما لا يرى الغائب،فإني أنا الشاهد و أنت الغائب، (و قيل) انه صنع هذا عمدا ليقتل عثمان (رض) فيدعو إلى نفسه» ⁽¹⁵⁾ .

و قد عير المسور بن مخرمة معاوية بعد مقتل عثمان فقال له في بلاطه بدمشق:«و كتب (عثمان) يستمدك بالجند،فحبستهم عنه حتى قتل و هم بالزرقاء» ⁽¹⁶⁾ .

فلما قتل عثمان استدعى معاوية جيشه.

و قد أفصح الإمام (ع) عن موقفه ازاء مقتل الخليفة عثمان بقوله:«اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان،ما نجا و الله قتلة عثمان إلا أن يشاء الله،فإنه إذا أراد أمرا بلغه» ⁽¹⁷⁾ .و يتضح موقف الإمام (ع) كذلك من كتاب له إلى معاوية حيث جاء فيه:«و قد أكثرت في قتلة عثمان،فادخل فيما دخل فيه الناس ثم حاكم القوم إلي أحملك و إياهم على كتاب الله،فأما تلك التي تريدها فخدعة» ⁽¹⁸⁾ .

تعليقات:

1ـنهج البلاغة/رقم .164

2ـالمصدر السابق.

3ـالمصدر السابق.

4ـالطبري و ابن الأثير و غيرهما،انظر كتاب ام المؤمنين عائشة للسيد مرتضى العسكري/ص 134 و .135

5ـالطبري/تاريخ الطبري/ج 3/ص .397

6ـابن الأثير/ج 3/ص .165

7ـالطبري/تاريخ الطبري/ج 3/ص .397

8ـالمصدر السابق.السيقة:ما يساق من الدواب.

9ـالمصدر السابق/ص 401،تاريخ المدينة المنورة/ج 4/ص .1149

10ـالطبري/تاريخ الطبري/ج 3/ص .403

11ـالمصدر السابق/ص 404.السربال:الثوب.أي لا أريد أن أخلع الثوب الذي ألبسني الله إياه و هو ثوب الخلافة.

12ـالمصدر السابق/ص .417

13ـعمر بن شبة/تاريخ المدينة المنورة/ج 3/ص .1131

14ـابن أبي الحديد/شرح نهج البلاغة/ج 9/ص 5 و .6

15ـتاريخ المدينة/ج 4/ص 1289،ابن أبي الحديد/ج 16/ص 154/شرح كتاب الإمام علي إلى معاوية/رقم .37

16ـتاريخ المدينة المنورة/ج 4/ص 1289.و هي رواية تدل على أن الجيش الذي أرسله معاوية لم يصل حتى إلى مشارف المدينة،و انه ظل قرب مدينة الزرقاء (حاليا من مدن الأردن) .

17ـابن الصباغ المالكي/الفصول المهمة/ص .67

18ـابن أبي الحديد/شرح نهج البلاغة/ج 3/ص .75

سيرة رسول الله و أهل بيته(ع) ج 1 ص 565

مؤلف: لجنة التأليف مؤسسة البلاغ

 كيف بدأ السخط على عثمان

‏[‏راجع كتاب عمر بن الخطاب للمؤلف، تحقيق محمد أمين الضنَّاوي، طبعة سنة 1997، دار الكتب العلمية بيروت‏]‏‏.‏ وكيف تدرجت الفتنة‏؟‏‏:‏

ذكرنا في كتابنا ‏"‏عمر بن الخطاب‏"‏ أن عمرو بن العاص هو الذي أشار عليه بفتح مصر، فتردد ثم جهزه بجيش، ثم صار يمده من آن لآخر حسب الضرورة إلى أن تمكَّن عمرو من غزو مصر وضمَّها إلى الخلافة العربية‏.‏ فإليه يرجع الفضل في فتحها‏.‏ وكان عمر ـ رضي اللَّه عنه ـ يستبطئ عمرًا في جباية الخراج، ويستقل ما يجبيه منها، وقد كاتبه في ذلك إلا أن عمرًا لم يشأ إرهاق المصريين، فوضع عنهم كثيرًا من الضرائب التي أثقلت كواهلهم، وكانت موضع شكواهم من الحكم الروماني‏.‏ ومات عمر وعلى مصر عمرو بن العاص وعلى قضائها خارجة بن حذافة ‏[‏هو خارجة بن حُذافة بن غانم، من بني كعب بن لؤي، صحابي من الشجعان، كان يُعدُّ بألف فارس، أمدَّ به عمر بن الخطاب عمرو بن العاص، فشهد معه فتح مصر وولي شرطتها، واتفق أن عمرًا اشتكى بطنه ليلة الائتمار بقتله وقتل علي ومعاوية، فاستخلف خارجة على الصلاة بالناس، فقتله عمرو بن بكر الذي انتدب لقتل عمرو بن العاص، وقال قاتله لما علم خطأه‏:‏ أردت عمر وأراد اللَّه خارجة‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإصابة ج 1/ص 399، ابن الأثير، الكامل في التاريخ فقتل علي‏]‏‏.‏ فلما ولي عثمان أقرهما سنتين، وقيل‏:‏ أكثر، ثم عزل عمرًا واستعمل عبد اللَّه بن سعد بن أبي سرح أخا عثمان من الرضاعة، فكان سببًا في سخط عمرو على عثمان، فأخذ يطعن عليه سرًا وعلانية‏.‏ وهذا أمر طبيعي ‏[‏ص 144‏]‏‏.‏

أولًا‏:‏ لأن عمرًا كان يرى أنه صاحب الفضل في فتح مصر، وأنه لم يرتكب وزرًا يستحق عليه العزل ‏[‏قال الأستاذ واشنطون إيرفنج في كتابه ‏"‏محمد وخلفاؤه‏"‏‏:‏ إن من أعظم الأخطاء التي ارتكبها عثمان عزل عمرو بن العاص عن ولاية مصر وتولية عبد اللَّه بن سعد أخيه من الرضاعة مكانه‏.‏‏]‏ ثانيًا‏:‏ لأن الذي خلفه هو عبد اللَّه بن سعد وسيرته معلومة للصحابة فهو الذي ارتد مشركًا زمن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، ثم أذاع أنه كان يصرف رسول اللَّه حيث أراد عندما كان يملي عليه القرآن فكان يملي عليه ‏"‏عزيز حكيم‏"‏ فيقول‏:‏ أو ‏"‏عليم حكيم‏"‏ فيقول‏:‏ نعم‏.‏ كل صواب‏.‏ فلما كان يوم فتح مكة أمر رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بقتله، فتشفع له عثمان‏.‏ تحدَّث الناس في سيرة الوالي الجديد على مصر واستاء كثير من هذا التعيين، ووجد عمرو سلاحًا للطعن على عثمان‏.‏

وروى الواقدي أنه لما نزع عثمان عمرو بن العاص من مصر غضب عمرو غضبًا شديدًا وحقد على عثمان‏.‏ وقد أراد عثمان أن يظهر لعمرو أن عبد اللَّه بن سعد جدَّ واجتهد، وحصَّل من مصر أكثر مما كان يحصله عمرو‏.‏ فلما بعث عبد اللَّه بن سعد إلى عثمان بمال من مصر قال‏:‏ يا عمرو، هل تعلم أن تلك اللقاح درَّت بعدك‏؟‏ فقال عمرو‏:‏ وإن فصالها هلكت‏.‏

لم ينقطع عمرو عن الطعن على عثمان، ومع ذلك نرى عثمان يستشيره في جملة من استشارهم في أمر الفتنة، فأظهر له أنه لا يزال ساخطًا عليه ودعاه إلى الاعتزال ورماه بالجور، وهو الوحيد الذي دعاه إلى الاعتزال من بين من استشارهم إذ قال له‏:‏ ‏"‏أرى أنك قد ركبت الناس بما يكرهون فاعتزم أن تعتزل، فإن أبيت فاعتزم عزمًا وامض قدمًا‏"‏ ولا عبرة بما قاله له بعد انصراف القوم ‏"‏لا واللَّه يا أمير المؤمنين لأنت أعز عليَّ من ذلك إلخ‏"‏‏.‏

وقد عاب على عثمان محمد بن أبي حذيفة بعد غزوة الصواري وقال‏:‏ لقد تركنا خلفنا الجهاد، فيقول الرجل‏:‏ وأي جهاد‏!‏ فيقول‏:‏ عثمان بن عفان فعل كذا وكذا حتى أفسد على الناس فقدموا بلدهم‏.‏ وقد أفسدهم وأظهروا من القول ما لم يكونوا ينطقون به واشترك مع محمد بن حذيفة في الطعن على عثمان محمد بن أبي بكر، واستحلاَّ دمه وقالا‏:‏ استعمل عبد اللَّه بن سعد، رجلًا كان رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ أباح دمه ونزل القرآن بكفره، واستعمل سعيد بن العاص وعبد اللَّه بن عامر، وهو ابن خال عثمان، فانتشرت هذه المطاعن في مصر وغيرها‏.‏

أما في الكوفة فإن عثمان عزل سعد بن أبي وقاص لما حدث بينه وبين ابن مسعود من المشادة التي تقدَّم ذكرها وكان ابن مسعود على بيت المال لكنه لم يعزله، بل أقره وسعد بن أبي وقاص كما نعلم من سيرته أحد المبشرين بالجنة وأحد الستة الذين رشَّحهم عمر بن ‏[‏ص 145‏]‏ الخطاب للخلافة، وأول من أراق دمًا في سبيل اللَّه وكان يقال له‏:‏ ‏"‏فارس الإسلام‏"‏‏.‏ واستعمله عمر على الجيوش التي بعثها إلى بلاد الفرس، وكان أمير الجيش الذي هزم الفرس بالقادسية وبجلولاء وفتح المدائن، وولاه عمر العراق‏.‏ هذا هو سعد بن أبي وقاص الذي عزله عثمان عن الكوفة فمن هو الذي ولاَّه خلفًا له‏؟‏ لقد ولَّى الوليد بن عقبة أخا عثمان لأمه وهو الذي نزل في حقه قوله تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الذَّينَ آمَنُوا إنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبأٍ فَتَبَيَّنُوا‏}‏‏.‏ ‏[‏الحجرات‏:‏ 6‏]‏‏.‏

نعم، إن الوليد كان شاعرًا شجاعًا، وكان أحب إلى الناس وأرفقهم بهم لكنهم مع ذلك طعنوا عليه لقرابته من عثمان واتهموه بشرب الخمر فأقام عليه الخليفة الحدَّ، وعزله وولَّى سعيد بن العاص مكانه، وهو أمويٌّ من أشراف قريش، قتل أبوه العاص يوم بدر كافرًا قتله علي ابن أبي طالب لكن الفتنة لم تخمد بل اشتدت، فتطاول عليه نفر من أشراف الكوفة، وضربوا أحد أتباعه ضربًا مبرحًا، فسيَّرهم إلى الشام بأمر عثمان، وكان بينهم وبين معاوية ما كان مما ذكرناه في موضعه ولما عادوا أخيرًا بثوا الفتنة وطلبوا عزل سعيد، فأجاب عثمان لطلبهم لئلا يكون لهم حجة عليه وولَّى أبا موسى الأشعري كما أرادوا‏.‏

غير أن الفتنة كان قد استفحل خطبها واندلع لهيبها، فكاتب أصحاب رسول اللَّه بعضهم بعضًا وكذبوا عليًا ـ رضي اللَّه عنه ـ وكان غير راضٍ عن تصرفات عثمان، ومحاباته لأقاربه‏.‏ وبالطبع كان لعليّ أتباع يرون رأيه فدخل عليه وذكر له أنه يجلُّ قدره لصحبته لرسول اللَّه وما نال من صهره‏.‏ وذكَّره بحديث النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ في شأن الإمام الجائر، لكن عثمان كان يرى أنه ولَّى من ولاَّهم عمر ومع ذلك لم يجرؤ أحد أن يعتب عليه، فردَّ عليه عليّ أن عمر كان شديدًا لا يتسامح مع أحد إذا هفا، أو أخطأ‏.‏ ومعاوية يفعل ما يشاء باسم عثمان الذي ضعف ورقَّ على أقاربه، ثم صعد عثمان إلى المنبر وخطب خطبته التي نشرناها، فاشتد سخط الناس عليه لعدم تحوَّله عن خطته وانتحال المعاذير لنفسه وتهديدهم باستعمال الشدة معهم‏.‏

وقد حدث في سنة 30 هـ أن سقط خاتم رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ من إصبع عثمان في بئر أريس، ثم ضاع، فتشاءم المسلمون لضياع هذا الخاتم وقالوا‏:‏ إن عثمان لما مال عن سيرة من كان قبله كان أول ما عوقب به ذهاب خاتم رسول اللَّه من يده‏.‏ وهذا الحادث من سوء حظ عثمان‏.‏ وفي السنة نفسها قام أبو ذر الغفاري الصحابي المعروف بزهده ونسكه في وجه معاوية، وعاب عليه جمع المال وقال‏:‏ ‏"‏يا معشر الأغنياء وأسواء الفقراء بشِّر الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل اللَّه بمكاوٍ من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم‏"‏‏.‏

فلما ثار الفقراء على الأغنياء شكا الأغنياء إلى معاوية ما يلقون من الناس، فخشي معاوية الفتنة، وكتب إلى عثمان بما فعله أبو ذر، فاستدعاه إلى المدينة، فاختار أبو ذر الخروج إلى ‏[‏ص 146‏]‏ الربذة، وأقام بها إلى أن مات‏.‏ وادعى بعضهم أن عثمان نفاه، وكان الذي حرَّض أبا ذر على القيام في وجه معاوية ابن السوداء الذي يدعى عبد اللَّه بن سبأ‏.‏

 عبد اللَّه بن سبأ

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 647، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 46‏.‏

‏]‏ ودعايته ضد عثمان‏:‏ كان عبد اللَّه بن سبأ يهوديًا من أهل صنعاء أمه سوداء‏.‏ أسلم زمن عثمان، ثم تنقل في بلدان المسلمين يحاول ضلالتهم، فبدأ بالحجاز، ثم بالبصرة، ثم الكوفة، ثم الشام، فلم يقدر على ما يريد عند أحد من أهل الشام فأخرجوه حتى أتى مصر فقال لهم‏:‏ العجب ممن يصدق أن عيسى يرجع ويكذب أن محمدًا يرجع فوضع لهم الرجعة ـ رجعة محمد رسول اللَّه آخر الزمان ـ فقبلت منه ‏[‏واستشهد بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 85‏]‏‏.‏ وهذا تضليل، لأن المعاد هنا مكة، فكان اللَّه تعالى وعده وهو بمكة في أذى وغلبة من أهلها أن يهاجر منها ويعيده إليها ظاهرًا ظافرًا، فتأمل‏!‏‏.‏‏]‏، ثم قال لهم بعد ذلك‏:‏ إنه كان لكل نبي وصي، وعلي وصي محمد، فمن أظلم ممن لم يُجز وصية رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ ثم قال لهم بعد ذلك‏:‏ إن عثمان أخذها بغير حق‏.‏ وهذا وصي رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فانهضوا في هذا الأمر، فحركوه، وابدأوا بالطعن على أمرائكم وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، تستميلوا الناس‏.‏ وادعوهم إلى هذا الأمر‏.‏ وبثَّ دعاته، وكاتب من استفسد في الأمصار وكاتبوه، ودعوا في السر إلى ما عليه رأيهم، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وجعلوا يكتبون إلى الأمصار بكتب يضعونها في عيوب ولاتهم، ويكاتبهم إخوانهم بمثل ذلك ويكتب أهل كل مصر منهم إلى مصر آخر بما يصنعون فيقرؤه أولئك في أمصارهم، وهؤلاء في أمصارهم، حتى تناولوا بذلك المدينة وأوسعوا الأرض إذاعة، وهم يريدون غير ما يظهرون، ويسرون غير ما يبدون فيقول أهل كل مصر‏:‏ إنا لفي عافية مما ابتلي به هؤلاء إلا أهل المدينة فإنهم جاءهم ذلك عن جميع الأمصار فقالوا‏:‏ إنا لفي عافية مما فيه الناس‏.‏

وإنا لا ندري السبب الذي حمل ابن السوداء على نشر هذه الدعاية ضد عثمان وتحزُّبه لعلي بن أبي طالب، وإن الإنسان ليعجب من ارتحال هذا الرجل من مصر إلى مصر، واحتماله المشقَّات، واختلاقه المذاهب وحضّ الناس على بثِّ الدعوة إلا إذا كان قد أراد بذلك هدم الإسلام وحدوث الفتن والثورات، ولو أن عثمان استعمل الشدة مع ‏[‏ص 147‏]‏ أمثال عبد اللَّه بن سبأ، وأدبهم لما اجترأوا على بثِّ بذور الفتن، لكنه لاَن لهم فلم يخشوا بأسه‏.‏

 إرسال مندوبين إلى الأمصار لاستطلاع الأخبار

‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 47‏]‏‏:‏ أتى الناس عثمان فقالوا‏:‏ يا أمير المؤمنين أيأتيك عن الناس الذي يأتينا‏؟‏ فقال‏:‏ ما جاءني إلا السلامة، وأنتم شركائي وشهود المؤمنين فأشيروا علي ‏[‏ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 47‏]‏‏.‏ قالوا‏:‏ نشير عليك أن تبعث رجالًا ممن تثق بهم إلى الأمصار حتى يرجعوا إليك بأخبارهم، فدعا محمد بن مسلمة فأرسله إلى الكوفة، وأرسل أسامة بن زيد إلى البصرة، وأرسل عمار بن ياسر إلى مصر، وأرسل عبد اللَّه بن عمر إلى الشام، وفرق رجالًا سواهم، فرجعوا جميعًا قبل عمار‏.‏ فقالوا‏:‏ ما أنكرنا شيئًا أيها الناس، ولا أنكره أعلام المسلمين ولا عوامهم‏.‏

تأخر عمار حتى ظنوا أنه قد اغتيل فوصل كتاب من عبد اللَّه بن أبي سرح يذكر أن عمارًا قد استماله قومه، وانقطعوا إليه منهم عبد اللَّه ابن السوداء وخالد بن مُلجم وسودان بن حُمران وكنانة بن بشر فثبطوا عمارًا عن المسير إلى المدينة‏.‏

فكتب عثمان إلى أهل الأمصار‏:‏ ‏"‏إني آخذ العمال بموافاتي كل موسم وقد سلطت الأمة منذ وليت على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يرفع علي شيء ولا على أحد من عمالي إلا أعطيته، وليس لي ولعيالي حق قبل الرعية إلا وهو متروك لهم، وقد رفع إليَّ أهل المدينة أن أقوامًا يُشتمون ويضربون، فمن ادعى شيئًا من ذلك فليواف الموسم يأخذ حقه حيث كان مني أو عمالي‏.‏ أو تصدقوا فإن اللَّه يجزي المتصدقين‏"‏‏.‏

فلما قرئ هذا الكتاب في الأمصار بكى الناس ودعوا لعثمان وقالوا‏:‏ إن الأمة لتتمخض بشر‏.‏

 عثمان يستشير عمال الأمصار

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 648، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 47‏]‏‏:‏

لم يطمئن عثمان إلى الأخبار التي تلقاها ممن بعثهم فأرسل إلى عمال الأمصار فقدموا في الموسم وهم‏:‏ ‏[‏ص 148‏]‏

ـ1ـ عبد اللَّه بن عامر‏.‏

ـ2ـ وعبد اللَّه بن سعد‏.‏

ـ3ـ ومعاوية‏.‏ وأدخل معهم في المشورة سعيد بن العاص وعمرو بن العاص‏.‏ فلما اجتمعوا عنده قال‏:‏ ‏"‏ويحكم ما هذه الشكاية وما هذه الإذاعة‏؟‏ إني واللَّه لخائف أن تكونوا مصدوقًا عليكم وما يُعصب هذا إلا بي‏"‏‏.‏

فقالوا له‏:‏ ألم تبعث‏؟‏ ألم يرجع إليك الخبر عن القوم‏؟‏ ألم يرجع رسلك ولم يشافههم أحد بشيء‏؟‏ لا واللَّه ما صدقوا ولا بروا‏.‏ ولا نعم لهذا الأمر أصلًا وما كنت لتأخذ به أحدًا فيقيمك على شيء‏.‏ وما هي إلا إذاعة لا يحل الأخذ بها ولا الانتهاء إليها‏.‏

قال‏:‏ فأشيروا عليَّ‏.‏ فقال سعيد بن العاص‏:‏ ‏"‏هذا أمر مصنوع يصنع في السر فيلقى به غير ذي المعرفة فيخبر به فيتحدث به في مجالسهم‏"‏‏.‏

قال‏:‏ فما دواء ذلك‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ طلب هؤلاء القوم، ثم قتل هؤلاء الذين يخرج هذا من عندهم‏.‏ وقال عبد اللَّه بن سعد‏:‏ خذ من الناس الذي عليهم إذا أعطيتهم الذي لهم‏.‏ فإنه خير من أن تدعهم‏.‏

وقال معاوية‏:‏ قد وليتني فوليت قومًا لا يأتيك عنهم إلا الخير والرجلان أعلم بناحيتهما‏.‏ قال‏:‏ فما الرأي‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ حسن الأدب‏.‏

قال‏:‏ فما ترى يا عمرو‏؟‏‏.‏ قال‏:‏ أرى أنك قد لنت لهم وتراخيت عنهم، وزدتهم على ما كان يصنع عمر، فأرى أن تلزم طريقة صاحبيك فتشتد في موضع الشدة، وتلين في موضع اللين، إن الشدة تنبغي لمن لا يألو الناس شرًا، واللين لمن يخلف الناس بالنصح، وقد فرشتهما جميعًا‏.‏ فقام عثمان فحمد اللَّه وأثنى عليه وقال‏:‏

‏"‏كل ما أشرتم به عليَّ قد سمعت‏.‏ ولكل أمر باب يؤتى منه، إن هذا الأمر الذي يخاف على هذه الأمة كائن، وإن بابه الذي يغلق عليه فيكفكف به اللين والمؤاتاة والمتابعة إلا في حدود اللَّه تعالى ذكره التي لا يستطيع أحد أن يبادي بعيب أحدها، فإن سدَّه شيء فرفق، فذاك ليفتحن، وليست لأحد عليَّ حجة حق، وقد علم اللَّه أني لم آل الناس خيرًا ولا نفسي، وواللَّه إن رحى الفتنة لدائرة فطوبى لعثمان إن مات ولم يحركها، كفكفوا الناس وهبوا لهم حقوقهم واغتفروا لهم، وإذا تعوطِيتْ حقوق اللَّه، فلا تدهنوا فيها‏"‏‏.‏

وهذا لم يبلغنا ماذا فعل عثمان في أمر عمار الذي أرسل إلى مصر ولم يعد‏.‏ وكتب بشأنه ‏[‏ص 149‏]‏ عبد اللَّه بن أبي سرح أن قومًا استمالوه وانقطعوا إليه، وذكرهم بالاسم‏.‏ إن في عدم عودة عمار وانقطاعه إلى من استمالوه دليلًا على اشتداد الفتنة في مصر، وكان الواجب يقضي استدعاء عمار بأي وسيلة، وسؤاله عن الحالة في مصر وماذا قالوا له‏؟‏ ولماذا لم يعد كغيره‏؟‏ إلى غير ذلك، فإذا ثبت أن هناك مؤامرة ودسيسة، وعرف من هم رؤساء الفتنة حقق معهم، وعندئذ يُجازي كل بما يستحق‏.‏ أما تركهم ينقلون أحاديث السوء ويذيعون الفتنة، ويحرضون على الجهاد، ويبيحون دم الخليفة فذلك مما يزيد الفتنة‏.‏

ثم إن عثمان ـ رضي اللَّه عنه ـ كان أعطى عبد اللَّه بن خالد بن أسيد خمسين ألفًا، وأعطى مروان خمسة عشر ألفًا فردَّ ذلك منهما منعًا للقيل والقال‏.‏

  معاوية يدعو عثمان إلى الشام

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 650، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 50‏]‏‏:‏

كان معاوية قد قال لعثمان غداة ودَّعه وخرج ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 650‏]‏‏.‏

‏"‏يا أمير المؤمنين انطلق معي إلى الشام قبل أن يهجم عليك من لا قِبَل لك به‏.‏ فإن أهل الشام على الأمر لم يزالوا‏"‏‏.‏

فقال‏:‏ ‏"‏لا أبيع جوار رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ بشيء، وإن كان فيه قطع خيط عنقي‏"‏‏.‏

فقال معاوية‏:‏ ‏"‏فأبعث إليك جندًا منهم يقيم بين ظهراني أهل المدينة لنائبة إن نابت المدينة، أو إياك‏"‏‏.‏

قال‏:‏ ‏"‏لا أضيق على جيران رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏"‏‏.‏

فقال‏:‏ ‏"‏واللَّه لَتُغْتَلنَّ أو لَتُغْزَيَنّ‏"‏ ‏"‏قال‏:‏ ‏"‏حسبي اللَّه ونعم الوكيل‏"‏‏.‏

 عثمان يرد على منتقديه

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 651‏]‏‏.‏ أرسل عثمان إلى الكوفيين والبصريين الذين وفدوا المدينة بدعوى أنهم يريدون أن يسألوا عثمان عن أشياء، ثم يرجعون ويزعمون أنهم قرروه بها، فلم يخرج منها ولم يتب، ثم يخرجون كأنهم حجاج، وعندئذٍ يحيطون به ويخلعونه، فإن أبى قتلوه‏.‏ فلما بلغ عثمان عزمهم هذا ضحك وقال‏:‏ اللَّهم سلِّم هؤلاء فإنك إن لم تسلمهم شقوا‏.‏ ونادى‏:‏ الصلاة جامعة وهم عندهم في أصل ‏[‏ص 150‏]‏ المنبر فأقبل أصحاب رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ حتى أحاطوا به فحمد اللَّه وأثنى عليه فقالوا جميعًا‏:‏ اقتلهم فإن رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ قال‏:‏ ‏"‏من دعا إلى نفسه، أو إلى أحد وعلى الناس إمام، فعليه لعنة اللَّه فاقتلوه‏"‏ وقال عمر بن الخطاب ـ رضي اللَّه عنه ـ‏:‏ لا أحِل لكم إلا ما قتلتموه وأنا شريككم، فقال عثمان‏:‏ بل نعفو ونقبل ونبصرهم بجهدنا، ولا نحاد أحدًا حتى يركب حدًا أو يُبدي كفرًا‏.‏ إن هؤلاء ذكروا أمورًا قد علموا منها مثل الذي علمتم إلا أنهم زعموا أنهم يذاكرونيها ليوجبوها عليَّ عند من لا يعلم، وقالوا‏:‏ أتم الصلاة في السفر، وكانت لا تُتم‏.‏ إلا وإني قدمت بلدًا فيه أهلي فأتممت لهذين الأمرين‏.‏ أو كذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ وقالوا‏:‏ وحميتَ حِمىً، وإني واللَّه ما حميتُ حِمى حُمى، قبلي، واللَّه ما حموا شيئًا لأحد، ما حموا إلا ما غلب عليه أهل المدينة، ثم لم يمنعوا من رعيه أحدًا، واقتصروا لصدقات المسلمين يحمونها لئلا يكون بين من يليها وبين أحد تنازع، ثم ما منعوا ولا نحَّوا منها أحدًا إلا من ساق درهمًا‏.‏ وما لي من بعير غير راحلتي‏.‏ وما لي ثاغية ولا راغية ‏[‏ما لي ثاغية ولا راغية‏:‏ ما لي شاة ولا بعير‏.‏‏]‏، وإني قد وُليت وإني أكثر العرب بعيرًا وشاة فما لي اليوم شاة ولا بعير غير بعيرين لحجي‏.‏ أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏

وقالوا‏:‏ كان القرآن كتبًا فتركتها إلا واحدًا‏.‏ ألا وإن القرآن واحد جاء من عند واحد‏.‏ وإنما أنا في ذلك تابع لهؤلاء، أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم‏.‏ وسألوه أن يقتلهم‏.‏ وقالوا‏:‏ إني رددت الحكم ‏[‏الحكم المذكور هنا هو الحكم بن أبي العاص بن أمية عمُّ عثمان، أسلم يوم الفتح، وهو طريد رسول اللَّه، نفاه من المدينة إلى الطائف وخرج معه ابنه مروان‏.‏ قيل‏:‏ نفاه رسول اللَّه لأنه كان يتسمع سر رسول اللَّه ويطلع عليه في بابه، وكان يحكي رسول اللَّه في مشيته وبعض حركاته‏.‏ ومرَّ الحكم يومًا فقال رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏:‏ ‏"‏ويل لأمتي مما في صلب هذا‏"‏‏.‏‏]‏ وقد سيَّره رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ، والحكم مكي سيَّره رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ من مكة إلى الطائف، ثم ردَّه رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏.‏ فرسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ سيَّره، ورسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ ردَّه، أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم‏.‏

وقالوا‏:‏ استعملت الأحداث، ولم أستعمل إلا مجتمِعًا محتمِلًا مرضيًَّا‏.‏ وهؤلاء أهل عَمَلهم فسلوهم عنه وهؤلاء أهل بلده‏.‏ ولَقَد ولَّى من قبلي أحدثَ منهم وقيل في ذلك لرسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ أشد مما قيل لي في استعماله أسامة، أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ اللَّهم نعم‏.‏ يعيبون للناس ما لا يفسرون‏.‏ وقالوا‏:‏ إني أعطيت ابن أبي سرح ما أفاء اللَّه عليه، وإني إنما نفلته الخُمس ما أفاء اللَّه عليه من الخُمس، فكان مائة ألف وقد أنفذ مثل ذلك أبو بكر وعمر ـ رضي اللَّه عنه ـما، فزعم الجند أنهم يكرهون ذلك فرددته عليهم وليس ذاك لهم‏.‏ أكذلك‏؟‏ قالوا‏:‏ نعم ‏[‏ص 151‏]‏‏.‏

وقالوا‏:‏ إني أحب أهل بيتي وأعطيهم‏.‏ فأما حبي فإنه لم يمِل معهم على جَوْر‏.‏ بل أحمل الحقوق عليهم‏.‏ وأما إعطاؤهم فإني ما أعطيهم من مالي ولا أستحل أموال المسلمين لنفسي، ولا لأحد من الناس، ولقد كنت أعطي العطية الكبيرة الرغيبة من صلب مالي أزمان رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وأبي بكر وعمر ـ رضي اللَّه عنه ـما، وأنا يومئذٍ شحيح حريص، أفحين أتيتُ على أسنان أهل بيتي وفَنِي عمري وودعتُ الذي لي في أهلي قال الملحدون ما قالوا‏!‏ وإني واللَّه ما حملت على مصر من الأمصار فضلًا فيجوز ذلك لمن قاله‏.‏ ولقد رددته عليهم وما قدم عليَّ إلا الأخماس ولا يحل لي منها شيء فولَّى المسلمون وضعها في أهلها دوني ولا يُتلفت من مال اللَّه بفلس فما فوقه، وما أتبلغُ منه ما آكل إلا من مالي‏.‏

وقالوا‏:‏ أعطيتَ الأرض رجالًا‏.‏ وإن هذه الأرضين شاركهم فيها المهاجرون والأنصار أيام افتُتحت، فمن أقام بمكان من هذه الفتوح فهو أُسوُة أهله، ومن رجع إلى أهله لم يُذهب ذلك ما حوى اللَّه له‏.‏ فنظرتُ في الذي يُصيبهم مما أفاء اللَّه عليهم فبعتُه لهم بأمرهم من رجال أهل عقار ببلاد العرب، فنقلت إليهم نصيبهم فهو في أيديهم دوني‏"‏‏.‏

ثم تركهم عثمان، فذهبوا ورجعوا إلى بلادهم‏.‏

  حصر عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 650، ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3/ص 53‏.‏‏]‏ ‏(‏شوال سنة 35 هـ/ 656 م‏)‏‏:‏

كان بمصر محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة يحرِّضان على عثمان، فلما خرج المصريون خرج فيهم عبد الرحمن بن عُدَيْس البَلَويّ ‏[‏هو عبد الرحمن بن عُدَيْس البَلَوي بن عمرو بن البَلَوي، شجاع، صحابي، ممن بايع تحت الشجرة، شهد فتح مصر، ثم كان قائد الجيش الذي بعثه ابن أبي حذيفة والي مصر إلى المدينة لخلع عثمان، ولما قتل عثمان عاد إلى مصر، فطلبه معاوية بن أبي سفيان وقبض عليه وسجنه في لدّ بفلسطين ففر، فأدركه صاحب فلسطين فقتله‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ حسن المحاضرة ج 1/ص 91‏.‏ ابن الأثير، الكامل في التاريخ ج 3، حوادث سنة 36، الإصابة ترجمة 5155‏.‏‏]‏ في خمسمائة ‏[‏وقيل في ألف‏]‏ فكان أمير الجيش القادم من مصر لحصر عثمان، وفيهم كنانة بن بشر الليثي، وسودان بن حمران السكوني وقُتَيرة بن فلان السكوبيّ، وعليهم جميعًا الغافقي بن حرس العَكِّي وخرج أهل الكوفة وفيهم زيد بن صوحان العبد، والأشتر النخعي، وزياد بن النضر الحارثي، وعبد اللَّه بن الأصم العامري وهم في عدد أهل مصر‏.‏ وخرج أهل البصرة فيهم حُكَيم بن جَبَلة العبدي ‏[‏هو حُكيم بن جَبَلَة العبدي، من بني عبد القيس صحابي، كان شريفًا مطاعًا، من أشجع الناس، ولاَّه عثمان إمرة السند، ولم يستطع دخولها فعاد إلى البصرة، اشترك في الفتنة أيام عثمان، لما كان يوم الجمل أقبل في ثلاثمائة من بني عبد القيس وربيعة، فقاتل مع أصحاب علي، قطعت رجله فأخذها وضرب بها الذي قطعها له، فقتله بها، وبقي يقاتل، ونزف دمه، فجلس متكئًا على المقتول الذي قطع رجله، فمرَّ به فارس، فقال‏:‏ من قطع رجلك‏؟‏ قال‏:‏ وِسادي‏!‏ وقُتل في هذه الوقعة سنة 36 هـ‏.‏‏]‏، وذُرَيح بن عباد، ‏[‏ص 152‏]‏ وبِشر بن شُريح القيسي، وابن المحرَّش، وهم بعدد أهل مصر وأميرهم حرقوص بن زُهَيْر السعدي ‏[‏هو حُرقوص بن زهير السعدي، الملقب بذي الخويصرة، صحابي من بني تميم، خاصم الزبير فأمر النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ باستيفاء حقه منه، أمره عمر بن الخطاب بقتال الهرمزان، فاستولى على سوق الأهواز ونزل بها، ثم شهد صفين مع علي بعد الحكمين صار من أشد الخوارج على علي، قتل فيمن قُتل في النهروان سنة 37 هـ‏.‏ للاستزادة راجع‏:‏ الإصابة ترجمة 1661، الذريعة ج 10/ص 193، ياقوت ج 1/ص 412، الكامل للمبرد ص 595‏.‏‏]‏

خرج هؤلاء كالحجاج، وذكر الطبري ‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 652‏.‏‏]‏ أن ابن السوداء خرج من خرَّج من أهل مصر‏.‏

أما أهل مصر فإنهم كانوا يشتهون ‏"‏عليًا‏"‏‏.‏ وأما أهل البصرة فإنهم كانوا يشتهون ‏"‏طلحة‏"‏‏.‏ وأما أهل الكوفة كانوا يشتهون ‏"‏الزبير‏"‏، فلما كانوا من المدينة على ثلاث، تقدَّم ناس من أهل البصرة فنزلوا ذا خُشُب، وناس من أهل الكوفة فنزلوا الأعْوَص، وجاءهم ناس من أهل مصر، وتركوا عامتهم بذي المَرْوة، ومشى فيما بين مصر وأهل البصرة زياد بن النضر وعبد اللَّه بن الأصم وقالا‏:‏ لا تعجلوا ولا تعجلونا حتى ندخل لكم المدينة ونرتاد، فإنه بلغنا أنهم عسكروا لنا‏.‏ فواللَّه إن كان أهل المدينة قد خافونا واستحلوا قتالنا، ولم يعلموا علمنا، فهم إذا علموا علمنا أشد وإن أمرنا هذا لباطل‏.‏ وإن لم يستحلوا قتالنا ووجدنا الذي بلغنا باطلًا لنرجعن إليكم بالخبر‏.‏ قالوا‏:‏ اذهبا، فدخل الرجلان، فلقيا أزواج النبي ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وعليًا، وطلحة، والزبير‏.‏ وقالا‏:‏ إنما نأتمّ هذا البيت ونستعفي هذا الوالي من بعض عمالنا ما جئنا إلا لذلك، واستأذناهم للناس بالدخول، فكلهم أبى ونهى، وقال‏:‏ بيض ما يفرخن، فرجعا إليهم فاجتمع نفر من أهل مصر فأتوا عليًا، ومن أهل البصرة نفر فأتوا طلحة، ومن أهل الكوفة نفر فأتوا الزبير‏.‏ وقال كل فريق منهم‏:‏ بايعوا صاحبنا وإلا كدناهم وفرقنا جماعتهم، ثم كررنا عليهم نبغتهم فأتى المصريون عليًا وهو في عسكر عند أحجار الزيت متقلدًا سيفه، وقد أرسل ابنه الحسن إلى عثمان فيمن اجتمعوا إليه، فسلموا عليه وعرضوا عليه، فصاح بهم وطردهم وقال‏:‏

‏"‏لقد علم الصالحون أن جيش ذي المروة، وذي خشب والأعوص ملعونون على لسان محمد ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ‏"‏ فانصرفوا عنه‏.‏

وجيش ذي المروة هم المصريون‏.‏ أما جيش ذي خُشُب فهم أهل البصرة‏.‏ وأما جيش الأعوص فهم أهل الكوفة‏.‏ وهذه أماكن بالقرب من المدينة ‏[‏ص 153‏]‏‏.‏

وأتى البصريون طلحة، وهو في جماعة أخرى إلى جنب عليّ وقد أرسل ابنه إلى عثمان، فسلم البصريون عليه وعرضوا عليه، فصاح بهم وطردهم وقال لهم مثل ذلك‏.‏

وأتى الكوفيون الزبير وهو في جماعة أخرى، وقد سرح ابنه عبد اللَّه إلى عثمان، فسلموا عليه وعرضوا عليه، فصاح بهم وطردهم وقال لهم مثل ذلك‏.‏

فرجعوا وتفرقوا عن ذي المروة وذي خشب والأعوص إلى عسكرهم ليتفرق أهل المدينة، ثم رجعوا إليهم، فلما بلغوا عسكرهم تفرَّق أهل المدينة، فرجعوا بهم فلم يشعر أهل المدينة إلا والتكبير في نواحيها ونزلوها وأحاطوا بعثمان‏.‏ وقالوا من كفَّ يده فهو آمن‏.‏

وصلى عثمان بالناس أيامًا ولزم الناس بيوتهم، ولم يمنعوا أحدًا من كلام فأتاهم الناس فكلموهم وفيهم علي‏.‏ فقال‏:‏ ما ردكم بعد ذهابكم ورجوعكم عن رأيكم‏؟‏ فقالوا‏:‏ أخذنا مع بريد كتابًا بقتلنا‏.‏ وأتاهم طلحة فقال البصريون مثل ذلك‏.‏ وأتاهم الزبير فقال الكوفيون مثل ذلك‏.‏ وقال الكوفيون والبصريون‏:‏ نحن ننصر إخواننا ونمنعهم جميعًا كأنما كانوا على ميعاد‏.‏

فقال لهم علي‏:‏ كيف علمتم يا أهل الكوفة ويا أهل البصرة بملقى أهل مصر‏؟‏ وقد سرتم مراحل، ثم طويتم نحونا هذا الأمر‏.‏ واللَّه إنه أمر أبرم بالمدينة‏.‏ قالوا‏:‏ فضعوه على ما شئتم، ولا حاجة لنا في هذا الرجل ليعتزلنا وهو في ذلك يصلي بهم، وهم يصلون خلفه، ويغشى من شاء عثمان وهم في عينه أدق من التراب، وكانوا لا يمنعون أحدًا من الكلام، وكانوا يمنعون الناس من الاجتماع‏.‏

يلاحظ أن الذين خرجوا لحصر عثمان من الأمصار الثلاثة‏:‏ مصر والكوفة والبصرة يتراوح عددهم بين 1500 و 3000 على أكثر تقدير‏.‏ فهو ليس جيشًا يصعب على أهل المدينة صده‏.‏ نقول ذلك وليس لدينا إحصاء عن سكان المدينة في ذلك الوقت نستطيع به أن نعرف منه قدرتها على الدفاع عن الخليفة‏.‏ كما أننا لم نقف على أمر من عثمان إلى أهل المدينة بالاستعداد للدفاع عنه وردّ هؤلاء المهاجمين‏.‏ غير أنا وجدنا نص كتابه الذي أرسله إلى الأمصار يستنجدهم فيه، وهو الذي سننشره، ويلاحظ كذلك أن الشاميين لم يرسلوا جيشًا كغيرهم من الأمصار لحصر عثمان، وذلك راجع إلى ما كان من تأثير معاوية في تلك البلاد‏.‏

  كتاب عثمان إلى أهل الأمصار يستمدهم

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 653‏]‏‏:‏ ‏[‏ص 155‏]‏ ‏"‏بسم اللَّه الرحمن الرحيم‏.‏ أما بعد، فإن اللَّه عز وجل بعث محمدًا بالحق بشيرًا ونذيرًا فبلغ عن اللَّه ما أمر به، ثم مضى وقد قضى الذي عليه، وخلف فينا كتابه، فيه حلاله وحرامه، وبيَّن الأمور التي قدَّر، فأمضاها على ما أحب العباد، وكرهوا فكان الخليفة أبو بكر ـ رضي اللَّه عنه ـ، وعمر ـ رضي اللَّه عنه ـ، ثم أُدخلتُ في الشورى على غير علم ولا مسألة عن ملأ من الأمة، ثم أجمع أهل الشورى على ملأ منهم ومن الناس على غير طلب مني ولا محبة‏.‏ فعملت فيهم ما يعرفون ولا ينكرون، تابعًا غير مستتبع، متبعًا غير مبتدع، مقديًا غير متكلف، فلما انتهت الأمور وانتكث الشر بأهله بدت ضغائن وأهواء على غير إجرام ولا ترة فيما مضى إلا إمضاء الكتاب‏.‏ فطلبوا أمرًا وأعلنوا غيره بغير حجة ولا عذر، فعابوا عليَّ أشياء مما كانوا يرغبون، وأشياء عن ملأ من أهل المدينة لا يصلح غيرها، فصبرتُ لهم نفسي، وكففتُها عنهم منذ سنين، وأنا أرى وأسمع، فازدادوا على اللَّه عز وجل جرأة حتى أغاروا علينا في جوار رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ وحَرَمَه، وأرض الهجرة، وثابت إليهم الأعراب، فهم كالأحزاب أيام الأحزاب، أو من غزانا بأحُد إلا ما يُظهرون، فمن قدر على اللحاق بنا فليلحق‏"‏‏.‏ يستنجد عثمان بهذا الكتاب أهل الأمصار، ويحثهم للمنع عنه ويعرفهم ما الناس فيه‏.‏

  قدوم عبد اللَّه بن أبي سرح إلى عثمان

‏[‏الطبري، تاريخ الأمم والملوك ج 2/ص 654‏]‏‏:‏

لما تكلَّم الناس بخلع عثمان، وفد عبد اللَّه على عثمان سنة 35 هـ واستخلف على مصر عقبة بن عامر الجهني، وقيل‏:‏ بل استخلف السائب ابن هشام العامري فظهر عليه محمد بن أبي حذيفة بن عتبة الأموي، فأزال عنها السائب وتأمَّر على مصر، فرجع عبد اللَّه بن أبي سرح، فمنعه محمد بن أبي حذيفة من دخول الفسطاط فمضى إلى عسقلان، فأقام بها حتى قتل عثمان، وقيل‏:‏ بل أقام بالرملة حتى مات فارًّا من الفتنة، فتوفي ولم يبايع لعلي ولا لمعاوية، وكانت وفاته سنة 37 هـ‏.‏

  خطبة معاوية

ذكروا أن ابن عباس قال‏:‏ خرجت إلى المسجد فإني لجالس فيه مع علي حين صليت العصر، إذ جاء رسول عثمان يدعو عليًا‏.‏ فقال علي‏:‏ نعم‏.‏ فلما أن ولى الرسول ‏[‏ص 156‏]‏ أقبل علي فقال‏:‏ لِمَ تراه دعاني‏؟‏ فقلت له‏:‏ دعاك ليكلمك‏.‏ فقال‏:‏ انطلق معي‏.‏ فأقبلت فإذا طلحة والزبير وسعد وأناس من المهاجرين، فجلسنا، فإذا عثمان عليه ثوبان أبيضان‏.‏ فسكت القوم ونظر بعضهم إلى بعض فحمد اللَّه عثمان ثم قال‏:‏

‏"‏أما بعد، فإن ابن عمي معاوية هذا قد كان غائبًا عنكم وعما نلتم مني وما عاتبتكم عليه وعاتبتموني‏.‏ وقد سألني أن يكلِّمكم وأن يكلِّمه من أراد‏"‏‏.‏ فقال سعد بن أبي وقاص‏:‏ وما عسى أن يقال لمعاوية أو يقول إلا ما قلت أو قيل لك‏!‏ فقال‏:‏ على ذلكم، تكلم يا معاوية فحمد اللَّه وأثنى عليه ثم قال‏:‏

‏"‏أما بعد، يا معشر المهاجرين وبقية الشورى فإياكم أعني، وإياكم أريد فمن أجابني بشيء فمنكم واحد، فإني لم أرد غيركم‏.‏ توفي رسول اللَّه ـ صلى اللَّه عليه وسلم ـ فبايع الناس أحد المهاجرين التسعة، ثم دفنوا نبيهم فأصبحوا سالمًا أمرهم كأن نبيهم بين أظهرهم‏.‏ فلما أيس الرجل من نفسه بايع رجلًا من بعده أحد المهاجرين، فلما احتضر ذلك الرجل شك في واحد أن يختاره، فجعلها في ستة نفر بقية المهاجرين فأخذوا رجلًا منهم لا يألون عن الخير فيه فبايعوه وهم ينظرون إلى الذي هو كائن من بعده لا يشكون ولا يمترون‏.‏ مهلًا مهلًا أيها المهاجرون‏.‏ فإن وراءكم من إن دفعتموه اليوم اندفع عنكم، ومن إن فعلتم الذي أنتم فاعلوه دفعكم بأشد من ركنكم وأعدّ من جمعكم، ثم استن عليكم بسنتكم، ورأى أن دم الباقي ليس بممتنع بعد دم الماضي‏.‏ فسددوا وارفقوا لا يغلبكم على أمركم من حدتكم‏"‏‏.‏

فقال علي بن أبي طالب‏:‏ ‏"‏كأنك تريد نفسك يا ابن اللخناء لست هنالك‏.‏‏"‏

فقال معاوية‏:‏ مهلًا عن بنت عمك‏.‏ فإنها ليست بشر نسائك‏.‏ يا معشر المهاجرين وولاة هذا الأمر‏.‏ ولاَّكم اللَّه إياه فأنتم أهله‏.‏ وهذان البلدان مكة والمدينة مأوى الحق ومنتهاه‏.‏ وإنما ينظر التابعون إلى السابقين والبلدان إلى البلدين، فإن استقاموا استقاموا وأيم اللَّه الذي لا إله إلا هو لئن صفقت إحدى اليدين على الأخرى لا يقوم السابقون للتابعين ولا البلدان للبلدين وليسلبن أمركم، ولينقلن المُلك من بين أظهركم‏.‏ وما أنتم في الناس إلا كالشامة السوداء في الثور الأبيض‏.‏ فإني رأيتكم نشبتم في الطعن على خليفتكم وبطرتم معيشتكم وسفهتم أحلامكم‏.‏ وما كل نصيحة مقبولة‏.‏ والصبر على بعض المكروه خير من تحمله كله‏"‏‏.‏

ثم خرج القوم وأمسك عثمان ابن عباس، فقال له‏:‏ ‏"‏يا ابن عمي ويا ابن خالتي‏.‏ فإنه لم يبلغني عنك في أمر شيء أحبه ولا أكرهه عَلَيَّ ولا لِيَ‏.‏ وقد علمت أنك رأيت بعض ما رأى الناس فمنعك عقلك وحلمك من أن تظهر ما أظهروا، وقد أحببت أن تعلمني رأيك فيما بيني وبينك فأعتذر‏.‏‏"

دور معاوية في مقتل عثمان بن عفان

لفضيلة الشيخ "حسن بن فرحان المالكي"  لأن معاوية رجل داهية، ولأن اهل الحديث من حيث الجملة هم متعصبون له، وهم نتيجة من نتائج دولته، ولأن أهل الحديث هم الذين وضعوا العقائد والتفسير والفقه وكثيراً من التاريخ.. ولأن معاوية تبنى الطلب بدم عثمان (مع أنه ليس وليه، لا شرعاً ولا واقعاً، اللهم إلا على الطريقة الجاهلية).. ولأن مصالح بني أمية كانت في تحميل بني هاشم المسؤولية عن قتل عثمان.. لا بني أمية..  لهذا كله لم يدقق المؤرخون والمحدثون في دور معاوية بن أبي سفيان في مقتل عثمان، مع أن معاوية من أكبر أسباب الثورة على عثمان، ومن دلائل ذلك أن قال الثوار لعثمان عند قتله (ما أغنى عنك معاوية)! فهذا من الأدلة على أن معاوية قد حرض قلوب الناس على عثمان بسوء سيرته، أعني من أعماله التي يعرف أنها ستثير الناس على عثمان: * إهانته أبا ذر وطرده له من الشام.. * وكنز الذهب والفضة.. * واشتراء الذمم.. * وإهانته لعبادة بن الصامت.. * وتسبب بعزل عثمان لعبادة عن الحياة العلمية في الشام وربما قتله (مات عبادة سنة 34هـ).. وكذلك فعل مع كبار الصحابة بالشام ورفع الأعراب.. ونحن نلحظ في عصرنا هذا، أن الوزير الفاسد أو الوالي الفاسد قد يستطيع تشويه صورة الرئيس، والشعور العام بأنه هو الحاكم لا الرئيس، ويعطي شعوراً عاماً أن الرئيس لا يستطيع عزله ولا إيقاف مظالمه، فإذا جرى للرئيس شيء فلا بد أن يكون لذلك الوزير أو الوالي مسؤوليته.. إذن فليس دور معاوية هو ذلك الدور المباشر في قتل عثمان - على الأقل في الظاهر -  فهو أدهى وأذكى من أن يفعلها،  وإنما الدور غير المباشر كان واضحاً، سواء بما سبق ذكره أو في عدة مفاصل أخرى.. منها: 1- تأخر معاوية في نجدة عثمان. 2- ثم لما تربص وامتنع أخذ عثمان يراسل كبراء أهل الشام ويترك معاوية!.. وهذا له دلالة خطيرة جداً - وكأن معاوية انقلب انقلاباً أبيض واستقل بالشام من أيام عثمان وخرج من طاعته - وإلا لماذا يراسل عثمان كبار الشاميين؟ 3- معاوية يرسل جيشاً ويأمره بالتوقف في وادي القرى، ويقول له أنا الشاهد وأنت الغائب! 4- كان يرسل الأخبار التهويلية للمدينة بأن المدد، بل  الأمداد ستصل من الشام والبصرة. 5- اعتراف بعض المقربين من عثمان (كعبد الله بن أبي السرح) بأن معاوية كان يهوى قتل عثمان (وصحح ذلك السلفيون)، (فشهد شاهد من أهلها). 6- كل الصحابة والتابعين الأذكياء الذين تحاوروا مع معاوية في عثمان كانوا يجابهونه بهذا الاتهام، اي بأنه تربص، وكان يريد أن يُقتل عثمان حتى يستطيع أن يطالب بدمه،  ولم يكن يتوقع أن الخلافة ستصل إلى علي،  كان يظن أن الأمر سيصل إلى طلحة ونحوه، وكانوا - اي طلحة ونحوه - من الضعفاء الذين لن يجدوا تعاطفاً من الأنصار، وكان يرى (معاوية) أنه يمكنه ابتلاع طلحة بسهولة،  لكنه تفاجأ بأن الناس بايعوا علياً، ومعه وكبار الصحابة، وخاصة المهاجرين والأنصار. 7- أصبحت كلمة (قميص عثمان) مثلاً يضرب عبر التاريخ لمن يرفع شعاراً لا يؤمن به، ودلالة كلمة ( قميص عثمان) على الخديعة أصبحت ثقافة عامة عند الخاصة والعامة. 8- سكوته عن قتلة عثمان بعد وصوله إلى الحكم، حتى أنه جابه عائشة بنت عثمان بما يفيد بأن عليها أن تسكت عن طلب قاتل عثمان، وأنه لن ينفذ ذلك. 9- كان أبو الأعور السلمي (حليف معاوية وأبي سفيان من يوم الأحزاب).. كان أبو الأعور هذا هو حامل الكتاب الذي بعثه مروان إلى والي مصر بلا إذن عثمان ليعاقب رؤوس الثوار (وكان لهذا الكتاب الدور الحاسم في قتل عثمان)، والغريب أن أبا الأعور هذا من أجناد الشام، فمن الذي أرسله إلى حاشية عثمان ويأخذ ذلك الكتاب الذي كتبه مروان ؟.. هل سيفعل بلا إذن معاوية.. بل أمره؟! 10- كما أن عمرو بن العاص  وهو من أكبر المحرضين على عثمان وبعنف ، وكان مستشار معاوية أيضاً. هل كان معاوية يجهل هذا؟! أم أنه بأمره أيضاً؟! 11- إقامته لشهود الزور على أن علياً قتل عثمان (كما في ترجمة شرحبيل بن السمط في الاستيعاب لابن عبد البر) فهذا الزور دليل على أنه يريد الملك وليس دم عثمان.  وقد اعترف ابن تيمية (المنافح الأول عن معاوية) بهذا في منهاج السنة، فهذا ليس فعل طالب دم، بل فعل طالب فتنة وملك وشر. وهذه القضايا بينها ترابط - أعني هوى معاوية قتل عثمان والتربص به  والتحريض السلبي عليه - بزيادة الأخطاء والمخالفات حتى يثور الناس، وإشعاره الثوار  بأنه قادم للنجدة ليستعجلوا في قتل عثمان. واتهام عثمان نفسه لمعاوية (عندما أتاه ليلاً وطلب منه الرحلة إلى الشام) وهذا مكر، لأنه يستطيع التخلص من عثمان في الشام بسهولة، من سم ابن أثال ونحوه، ثم يقول: نحن ورثة عثمان وقد أوصى إلي.. الخ، ففهم عثمان هذا المكر واتهم معاوية.. رجاء لا يقول لي أحد هذه روايات الروافض أو أنك تتكلم بلا دليل.. أنتم تعرفون أنني لا أنقل إلا من مصادر تاريخية سنية أصيلة.. وأعي ما أقول، وسيأتي هذا  إلى كثير من الدلالات والقرائن التي تبين أن لمعاوية أكبر الأثر وأكبر المصلحة في مقتل عثمان، إضافة إلى أمر آخر لا ينتبه له الناس، وهو أن أحد قتلة عثمان وهو رومان الأصبحي (هو شامي أيضاً)، أي من عسك معاوية، وقد بقي مكرماً في عهده!.. وكان كاتب معاوية يعلم أنه (رومان) قاتل عثمان!! فهذا لا يضاف للمحرضين على قتل عثمان - الذين هم من خواص معاوية لعمرو بن العاص وأبي الأعور الخ - فقط، بل كأن هذا الشامي مأموراً بقتل عثمان مباشرة!.. والسند في ذلك صحيح، فرومان الشامي ممن صح السند بأنه من قتلة عثمان! ولكن داهية مثل معاوية لن تظهر معظم صنائعه، والداهية لا ينتبه له الحمقى..

معاوية بن أبي سفيان وقتله حجر بن عدي وأصحابه

adnan ibraheem 

https://www.youtube.com/watch?v=Ut7x-WeizBY 
https://www.youtube.com/watch?v=An7zrSGSl9U
https://www.youtube.com/watch?v=An7zrSGSl9U

معاوية بن أبي سفيان وقتله حجر بن عدي وأصحابه

من الشبهات المثارة حول أمير المؤمنين معاوية بن أبي سفيان قتله حجر بن عدي وأصحابه، والرد على ذلك، فيما يلي:

1- إن حجر بن عدى مختلف في صحبته، والأكثرون على أنه تابعى [*]، قال الحافظ ابن حجر: "وأما البخاري، وابن أبي حاتم، عن أبيه، وخليفة بن خياط، وابن حبان فذكروه في التابعين، وكذا ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل الكوفة" [1]. وعلى فرض التسليم له بالصحبة فالواجب علينا عدم الخوض فيما شجر بين الصحابة، بل الترحم عليهم، والتصديق بعدالتهم.

2- تحدثت معظم المصادر التاريخية عن مقتل حجر بن عدي رضي الله عنه بين مختصر في هذا الأمر ومطول كل بحسب ميله، وكان للروايات الشيعية النصيب الأوفر في تضخيم هذا الحدث ووضع الروايات في ذلك؛ وكأنه ليس في أحداثالتاريخ الإسلامي حدث غير قصة مقتل حجر بن عدي رضي الله عنه.

قصة مقتل حجر بن عدي
3- ذكر ابن العربي أن الأصل في قتل الإمام، أنه قَتْلٌ بالحق فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل، ولكن حِجْرًا فيما يقال: "رأى من زياد أمورًا منكرة، حيث أن زياد بن أبيه كان في خلافة علي واليًا من ولاته، وكان حجر بن عدي من أولياء زياد وأنصاره، ولم يكن ينكر عليه شيئًا، فلما صار من ولاة معاوية صار ينكر عليه مدفوعًا بعاطفة التحزب والتشيع، وكان حجر يفعل مثل ذلك مع من تولى الكوفة لمعاوية قبل زياد.

فقام حجر وحصب زياد وهو يخطب على المنبر، حيث أن زياد قد أطال في الخطبة فقام حجر، ونادى: "الصلاة! فمضى زياد في خطبته فحصبه حجر وحصبه آخرون معه وأراد أن يقيم الخلق للفتنة، فكتب زياد إلى معاوية يشكو بغي حجر على أميره في بيت الله، وعدَّ ذلك من الفساد في الأرض، فلمعاوية العذر، وقد كلمته عائشة في أمره حين حج، فقال لها: "دعيني وحجرًا حتى نلتقي عند الله" [2]، وأنتم معشر المسلمين أولى أن تدعوهما حتى يقفا بين يدي الله عز وجل.

قضاء معاوية في قتل حجر بن عدي
4- وأما قضاء معاوية رضي الله عنه في حجر رضي الله عنه وأصحابه، فإنه لم يقتلهم على الفور، ولم يطلب منهم البراءة من علي رضي الله عنه كما تزعم بعض الروايات الشيعية [3]، بل استخار الله سبحانه وتعالى فيهم، واستشار أهل مشورته، ثم كان حكمه فيهم.

والحجة في ذلك ما يرويه صالح بن أحمد بن حنبل بإسناد حسن عن ابن عياش قال: حدثني شرحبيل بن مسلم قال: "لما بُعِث بحجر بن عدي بن الأدبر وأصحابه من العراق إلى معاوية بن أبي سفيان، استشار الناس في قتلهم، فمنهم المشير، ومنهم الساكت. فدخل معاوية منزله، فلما صلى الظهر قام في الناس خطيبًا فحمد الله وأثنى عليه، ثم جلس على منبره، فقام المنادي فنادى: أين عمرو بن الأسود العنسي، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "ألا إنا بحصن من الله حصين لم نؤمر بتركه، وقولك يا أمير المؤمنين في أهل العراق ألا وأنت الراعي ونحن الرعية، ألا وأنت أعلمنا بدائهم، وأقدرنا على دوائهم، وإنما علينا أن نقول: {سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة:285].

فقال معاوية: "أما عمرو بن الأسود فقد تبرأ إلينا من دمائهم، ورمى بها ما بين عيني معاوية". ثم قام المنادي فنادى: أين أبو مسلم الخولاني، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "أما بعد فلا والله ما أبغضناك منذ أحببناك، ولا عصيناك منذ أطعناك، ولا فارقناك منذ جامعناك، ولا نكثنا بيعتنا منذ بايعناك، سيوفنا على عواتقنا، إن أمرتنا أطعناك، وإن دعوتنا أجبناك وإن سبقناك نظرناك"، ثم جلس. ثم قام المنادي فقال: أين عبد الله بن مِخْمَر الشرعبي، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "وقولك يا أمير المؤمنين في هذه العصابة من أهل العراق، إن تعاقبهم فقد أصبت، وإن تعفُ فقد أحسنت".

فقام المنادي فنادى: أين عبد الله بن أسد القسري، فقام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: "يا أمير المؤمنين، رعيتك وولايتك وأهل طاعتك، إن تعاقبهم فقد جنوا على أنفسهم العقوبة، وإن تعفوا فإن العفو أقرب للتقوى، يا أمير المؤمنين لا تطع فينا من كان غشومًا ظلومًا بالليل نؤومًا، عن عمل الآخرة سؤومًا، يا أمير المؤمنين إن الدنيا قد انخشعت أوتارها، ومالت بها عمادها وأحبها أصحابها، واقترب منها ميعادها"، ثم جلس. فقلت -القائل هو اسماعيل بن عياش- لشرحبيل: فكيف صنع؟ قال: "قتل بعضًا واستحيى بعضًا، وكان فيمن قتل حجر بن عدي بن الأدبر" [4].

5- مما يجدر التذكير به في هذا المقام أن معاوية رضي الله عنه لم يكن ليقضي بقتل حجر بن عدي رضي الله عنه لو أن حجرًا اقتصر في معارضته على الأقوال فقط ولم ينتقل إلى الأفعال.

وقد ذكر ابن سعد ما يدل على أن معاوية أمر بقتل حجر بن عدي رضي الله عنه لما شهد عنده الشهود بأنه ألب على عامله بالعراق، وحصبه وهو على المنبر، وخلع البيعة لمعاوية نفسه، وهو آنذاك أمير المؤمنين [5].

ولعل معاوية رضي الله عنه قد اعتمد في قضائه هذا بقتل حجر بن عدي، على قوله صلى الله عليه وآله وسلم: "مَنْ أَتَاكُمْ وَأَمْرُكُمْ جَمِيعٌ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ يُرِيدُ أَنْ يَشُقَّ عَصَاكُمْ أَوْ يُفَرِّقَ جَمَاعَتَكُمْ فَاقْتُلُوهُ" (رواه مسلم). وفي رواية عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "إِنَّهُ سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ فَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ هَذِهِ الْأُمَّةِ وَهِيَ جَمِيعٌ فَاضْرِبُوهُ بِالسَّيْفِ كَائِنًا مَنْ كَانَ" (رواه مسلم). الْهَنَات: جَمْع هَنَة، وَتُطْلَق عَلَى كُلّ شَيْء، وَالْمُرَاد بِهَا هُنَا الْفِتَن وَالْأُمُور الْحَادِثَة.

قال الإمام النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث من صحيح مسلم: "فِيهِ الْأَمْر بِقِتَالِ مَنْ خَرَجَ عَلَى الْإِمَام، أَوْ أَرَادَ تَفْرِيق كَلِمَة الْمُسْلِمِينَ وَنَحْو ذَلِكَ، وَيُنْهَى عَنْ ذَلِكَ، فَإِنْ لَمْ يَنْتَهِ قُوتِلَ، وَإِنْ لَمْ يَنْدَفِع شَرّه إِلَّا بِقَتْلِهِ فَقُتِلَ كَانَ هَدَرًا".

الشيعة وخذلانهم لحجر بن عدي
6- وفي القصة التي ذكرها ابن سعد ما يدل على أن الشيعة قد ألّبوه على معاوية وعامله، وأن زيادًا والى العراق قد راجعه في ذلك قبل أن يبعث بالشهود إلى معاوية رضي الله عنه فلما علم معاوية من حاله، وشهد عنده الشهود بذلك، أمر بقتله عملًا بنص هذا الحديث، خصوصًا وأن البيعة كانت قد استقرت له، والتأليب عليه مما يضر بالدولة الإسلامية آنذاك.

وقد أمرنا النبي بالسمع والطاعة ولو لعبد حبشي يقيم كتاب الله، فكيف بمن كان من صحابته الذين آزروه ونصروه، وبمن دعا له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالهداية؟!!

إن حجرًا رضي الله عنه زيَّن له شيعة الكوفة هذه المعارضة، فأوردوه حياض الموت بخذلانهم إياه. ولا ننسى موقف شيعة الكوفة مع الحسين رضي الله عنه، حين زينوا له الخروج ثم خذلوه كما خذلوا حجرًا من قبله.

هل قُتل حجر بن عدي بحق أم بظلم ؟
7- إن قيل: قتل حجر بن عدي واختلفنا: فقائل يقول قتله ظلمًا، وقائل يقول قتله حقًا. فإن قيل: الأصل قتله ظلمًا إلا إذا ثبت عليه ما يوجب قتله: قلنا: الأصل أن قتل الإمام بالحق، فمن ادعى أنه بالظلم فعليه الدليل.

8- إن الذين يرون أن معاوية قتله بحق يقولون: ما من حكومة في الدنيا تعاقب بأقل من ذلك، من يحصب أميره وهو قائم يخطب على المنبر في المسجد الجامع، مندفعًا بعاطفة الحزبية والتشيع. والذين يعارضونهم يذكرون فضائل حجر ويقولون: كان ينبغي لمعاوية أن لا يخرج عن سجيته من الحلم وسعة الصدر لمخالفيه.

ويجيبهم الآخرون بأن معاوية يملك الحلم وسعة الصدر عند البغي عليه في شخصه، فأما البغي على الجماعة في شخص حاكمها وهو على منبر المسجد فهو ما لا يملك معاوية أن يتسامح فيه، ولا سيما في مثل الكوفة التي أخرجت العدد الأكبر من أهل الفتنة الذين بغوا على عثمان رضي الله عنه بسبب مثل هذا التسامح، فكبدوا الأمة من دمائها وسمعتها وسلامة قلوبها ومواقف جهادها تضحيات غالية كانت في غنى عنها لو أن هيبة الدولة حفظت بتأديب عدد قليل من أهل الرعونة والطيش في الوقت المناسب.

ولو سلمنا أن معاوية أخطأ في قتل حجر؛ فقد سبق هذا الخطأ في القتل أسامة بن زيد رضي الله عنهما، وقصة أسامة بن زيد رضي الله عنه مع الرجل الذي نطق بالشهادتين، وقتْل أسامة له بعد نطقها، في الصحيحين البخاري ومسلم. وكل ما جرى من أسامة ناتج عن اجتهاد لا عن هوى وعصبية وظلم.

9- الغريب أن الشيعة يصيحون من أجل قتل حجر بن عدي ولا يعترضون على علي بن أبي طالب رضي الله عنه عندما قاتل الخارجين على خلافته في الجمل وصفين، والتي تسببت في مقتل خيار الصحابة إضافة إلى الآلاف من المسلمين، مع أنّ السبب واحد وهو الخروج على سلطة الخليفة!!!

موقف أم المؤمنين عائشة من قَتْل حجر بن عدي
10- بالغت الروايات في ذكر موقف عائشة رضي الله عنها من مقتل حجر بن عدي، حيث ذهبت بعض الروايات إلى زعم بتهديد عائشة لمعاوية رضي الله عنهما بالقتل حين زارها عام 51هـ، وكذلك التهديد بمحاربة معاوية، وهذه الروايات لم يصح منها شيء في حق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

وأما حقيقة موقفها فعن ابن أبي مليكه: إن معاوية جاء يستأذن على عائشة، فأبت أن تأذن له، فخرج غلام لها يقال له: ذكوان، قال: ويحك أدخلني على عائشة فإنها قد غضبت علَيَّ، فلم يزل بها غلامها حتى أذنت له، وكان أطوع مني عندها، فلما دخل عليها قال: "أمّتاه فيما وجَدْتِ عليَّ [6] يرحمكِ الله؟.

قالت: "وجدت عليك في شأن حِجْر وأصحابه أنك قتلتهم". فقال لها: "وأما حِجْر وأصحابه فإني تخوفت أمرًا، وخشيت فتنة تكون، تهراق فيها الدماء، تستحل فيها المحارم، وأنت تخافيني، دعيني والله يفعل ما يشاء". قالت: "تركتك والله، تركتك والله، تركتك والله". وجاء في رواية أخرى: "لما قدم معاوية دخل على عائشة، فقالت: "أقتلت حجرًا؟". قال: "يا أم المؤمنين، إني وجدت قتل رجلٍ في صلاح الناس، خيرًا من استحيائه في فسادهم" [7].

---

[*] أبو عبد الرحمن حجر بن عدي بن معاوية بن جبلة الكندي، ابن الأدبر، المعروف بحجر الخير، وَإِنما قيل لأبيه عدي الأدبر لأنه طعن عَلَى أليته موليا فسمي الأدبر وفد على النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هو، وأخوه هانئ، وشهد القادسية، وكان من فضلاء الصحابة، وكان عَلَى كندة بصفين، وعلى الميسرة يَوْم النهروان، وشهد الجمل أيضًا مع علي، وكان من أعيان أصحابه.
ولما ولي زياد العراق، وأظهر من الغلظة، وسوء السيرة ما أظهر خلعه حجر، ولم يخلع معاوية، وتابعه جماعة من شيعة علي رضي اللَّه عنه، وحصبه يومًا في تأخير الصلاة هو وأصحابه، فكتب فيه زياد إِلَى معاوية، فأمره أن يبعث به وبأصحابه إليه، فبعث بهم مع وائل بْن حجر الحضرمي، ومعه جماعة.
فلما أشرف عَلَى مرج عذراء، قال: إني لأول المسلمين كبر في نواحيها، فأنزل هو وأصحابه عذراء، وهي قرية عند دمشق، فأمر معاوية بقتلهم، فشفع أصحابه في بعضهم فشفعهم، ثم قُتل حجر، وستة معه، وأطلق ستة، ولما أرادوا قتله صلى ركعتين، ثم قال: لولا أن تظنوا بي غير الذي بي لأطلتهما، وقال: لا تنزعوا عني حديدًا، ولا تغسلوا عني دمًا، فإن لاق معاوية عَلَى الجادة.

وسئل محمد بن سيرين عن الركعتين عند القتل، فقال: صلاهما خبيب وحجر، وهما فاضلان. وكان الحسن البصري يعظم قتل حجر وأصحابه.

وكان قتله سنة إحدى وخمسين، وقبره مشهور بعذراء وكان مجاب الدعوة.

انظر: ابن الأثير: أسد الغابة، تحقيق: علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود، الناشر: دار الكتب العلمية، الطبعة: الأولى، سنة النشر: 1415هـ - 1994م، 1/ 697.
[1] ابن حجر: الإصابة في تمييز الصحابة، 1/ 313.
[2] ابن العربي: العواصم من القواصم، ص 219 - 220.
[3] تاريخ الطبري، 5/ 256 - 257، 275.
[4] انظر الرواية في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح، 2/ 328 ـ 331.
[5] ابن سعد: الطبقات، 6/ 151.
[6] وَجَدَ عليه: غَضِبَ، (القاموس المحيط، مادة وجد).
[7] تاريخ دمشق، 4/ 273، 274، نقلا عن مرويات معاوية، ص440.

عائض القرني يبين أحقية الامام علي بالخلافة

عائض القرني يبين أحقية الامام علي بالخلافة

https://www.youtube.com/watch?v=X62g92Y8mQ0

و ماذا عن خروج السيدة عائشة على الامام على.حقائق لا تقال لنا.د عدنان ابراهيم

و ماذا عن خروج السيدة عائشة على الامام على.حقائق لا تقال لنا.د عدنان ابراهيم

https://www.youtube.com/watch?v=uC9YxiCUkxI

https://www.youtube.com/watch?v=Fhn1dx1h3YQ 
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه 

أما بعد :

قال أحمد في مسنده 24254 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا قَيْسٌ قَالَ: لَمَّا أَقْبَلَتْ عَائِشَةُ بَلَغَتْ مِيَاهَ بَنِي عَامِرٍ لَيْلًا نَبَحَتِ الْكِلَابُ، قَالَتْ: أَيُّ مَاءٍ هَذَا ؟ قَالُوا: مَاءُ الْحَوْأَبِ قَالَتْ: مَا أَظُنُّنِي إِلَّا أَنِّي رَاجِعَةٌ فَقَالَ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهَا: بَلْ تَقْدَمِينَ فَيَرَاكِ الْمُسْلِمُونَ، فَيُصْلِحُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَاتَ بَيْنِهِمْ، قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَنَا ذَاتَ يَوْمٍ: " كَيْفَ بِإِحْدَاكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ ؟ " 

هذا الحديث صححه جمع من أهل العلم وضعفه غيرهم ، وظاهر إسناده أنه في أعلى درجات الصحة غير أن له علةً من الخفاء بمكان 

وهي الانقطاع بين قيس بن أبي حازم وعائشة 

فإن قلت : كيف ذاك وقيس تابعي مخضرم وقد أدرك تسعة من العشرة المبشرين وسمع منهم ولم يكن مدلساً ، والقاعدة في مثل هذا الحكم بالاتصال على مذهب مسلم في السند المعنعن 

فيقال : نعم هذا الاعتراض مسلم ، غير أن ما خفي على المعترض أن الأئمة حتى في حال المعاصرة لهم قرائن يستدلون على عدم السماع وإن أمكن 

فمن ذلك أن يروي الراوي عن شيخه المذكور في حديث آخر بواسطة ، فيستدلون بذلك على أنه لم يسمع منه 

وقيس قد روى عن عائشة بواسطة في حديث آخر 

قال أحمد في مسنده 24253 - حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَيْسٌ، عَنْ أَبِي سَهْلَةَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ادْعُوا لِي بَعضَ أَصْحَابِي "، قُلْتُ: أَبُو بَكْرٍ ؟ قَالَ: " لَا " . قُلْتُ: عُمَرُ ؟ قَالَ: " لَا " . قُلْتُ: ابْنُ عَمِّكَ عَلِيٌّ ؟ قَالَ: " لَا " . قَالَتْ: قُلْتُ: عُثْمَانُ ؟ قَالَ: " نَعَمْ "، فَلَمَّا جَاءَ، قَالَ: " تَنَحَّيْ " . فَجَعَلَ يُسَارُّهُ، وَلَوْنُ عُثْمَانَ يَتَغَيَّرُ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الدَّارِ وَحُصِرَ فِيهَا، قُلْنَا: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَلَا تُقَاتِلُ ؟ قَالَ: " لَا، إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَهِدَ إِلَيَّ عَهْدًا، وَإِنِّي صَابِرٌ نَفْسِي عَلَيْهِ

وأسقط بعضهم ذكر عائشة من السند ، ولكن الذين زادوه ثقات أثبات فهنا يحيى القطان وفي مسند إسحاق بن راهوية أبو معاوية الضرير ، وفي مسند الحميدي (285) سفيان بن عيينة 

فإن قلت : ما الدليل على أن الأئمة يعتبرون مثل هذا علةً في السند 

قلت لك : قال ابن أبي حاتم في المراسيل 318 _كتب إلي علي بن أبي طاهر حدثنا أحمد بن محمد الأثرم قال قلت لأبي عبدالله أبو وائل سمع من عائشة قال ما أدري ربما أدخل بينه وبينها مسروق في غير شيء وذكر حديث إذا أنفقت المرأة

فهنا توقف أحمد في سماع أبي وائل من عائشة مع أنه أدركها بل هو مخضرم شأنه شأن قيس وأدرك فلما روى عنها بواسطة تشكك أحمد في سماعه منها 

وقال ابن أبي حاتم في المراسيل 320_ سمعت أبي يقول أبو وائل قد أدرك عليا غير أن حبيب بن أبي ثابت روى عن أبي وائل عن أبي الهياج عن علي رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعثه لا تدع قبرا مشرفا إلا سويته

فتأمل كيف شكك في سماعه من علي مع أنه أدركه بسبب روايته عنه بواسطة 

ولهذا قال الحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار (1/161) :" ولا يقال: اكتفى بالمعاصرة، لأن محل ذلك أن لا يحصل الجزم بانتفاء التقاء المتعاصرين إذا كان النافي واسع الاطلاع مثل ابن المديني، والله أعلم"

والإمام واسع الاطلاع إنما ينفي بأدلة وقرائن لا بالتشهي ، وقد بينت لك القرينة التي يعتمدها الأئمة في نفي مثل هذا 

وإليك مثال آخر 

قال الحافظ ابن حجر في هدي الساري (2/202) :" الحديث الثامن عشر قال الدارقطني أخرج البخاري حديث داود بن أبي الفرات عن أبي بريدة عن أبي الأسود عن عمر مر بجنازة فقال وجبت الحديث وقد قال علي بن المديني أن بن بريدة إنما يروي عن يحيى بن يعمر عن أبي الأسود ولم يقل في هذا الحديث سمعت أبا الأسود قال الدارقطني وقلت أنا وقد رواه وكيع عن عمر بن الوليد الشني عن بن بريدة عن عمر ولم يذكر بينهما أحد انتهى
ولم أره إلى الآن من حديث عبد الله بن بريدة إلا بالعنعنة فعلته باقية إلا أن يعتذر للبخاري عن تخريجه بأن اعتماده في الباب إنما هو على حديث عبد العزيز بن صهيب عن أنس بهذه القصة سواء"

فتأمل كيف طعن ابن المديني في سماع عبد الله بن بريدة من أبي الأسود مع تعاصرهما ، بروايته عنه بواسطة في حديث آخر ، وإقرار الدارقطني لهذا الإعلال وكذا الحافظ ابن حجر 

فإن قلت : ألم يصحح ابن حبان هذا الحديث ؟

قلت لك : قد قدمت لك أن الدارقطني لم يقنع بتصحيح البخاري لخبر استبان له فيه الانقطاع ، وابن حبان على إمامته في الفن صحح عدداً من الأحاديث المنقطعة 

قال ابن حبان في صحيحه 745 - أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو هَمَّامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَيْوَةُ بْنُ شُرَيْحٍ، عَنْ عَقِيلِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «كَانَ الْكِتَابُ الْأَوَّلُ يَنْزِلُ مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ، وَعَلَى حَرْفٍ وَاحِدٍ، وَنَزَلَ الْقُرْآنُ مِنْ سَبْعَةِ أَبْوَابٍ، عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ: زَاجِرٌ، وَآمِرٌ، وَحَلَالٌ، وَحَرَامٌ، وَمُحْكَمٌ، وَمُتَشَابِهٌ، وَأَمْثَالٌ، فَأَحِلُّوا حَلَالَهُ، وَحَرِّمُوا حَرَامَهُ، وَافْعَلُوا مَا أُمِرْتُمْ بِهِ، وَانْتَهُوا عَمَّا نُهِيتُمْ عَنْهُ، وَاعْتَبِرُوا بِأَمْثَالِهِ، وَاعْمَلُوا بِمُحْكَمِهِ، وَآمِنُوا بِمُتَشَابِهِهِ، وَقُولُوا: آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا».

وهذا منقطع كما نبه عليه محقق الصحيح لذا ضعفه الشيخ الألباني كما في التعليقات الحسان 

قال الحافظ في «الفتح» 9/ 29: قال ابن عبد البر: هذا حديث لا يثبت، لأنه من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن ابن مسعود، ولم يلق ابن مسعود. ثم قال: وصححه ابن حبان والحاكم 1/ 553، وفي تصحيحه نظر، لانقطاعه بين أبي سلمة وابن مسعود.

وقال أيضاً 1186 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ بِشْرِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ عَنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَنْطَبٍ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ:
نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَعْلَى مَكَّةَ فَأَتَيْتُهُ فَجَاءَهُ أَبُو ذَرٍّ بِجَفْنَةٍ فِيهَا مَاءٍ قَالَتْ: إِنِّي لَأَرَى فِيهَا أَثَرَ الْعَجِينِ قَالَتْ: فَسَتَرَهُ أَبُو ذَرٍّ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ سَتَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَبَا ذَرٍّ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ صَلَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ وَذَلِكَ فِي الضُّحَى

وإسناده منقطع كما نبه عليه الشيخ الألباني في التعليقات الحسان 

وهذه الأمثلة كافية 

وهنا وقفة لا بد منها في بيان خصوصية أمهات المؤمنين في مسائل الاتصال والانقطاع ، وذلك أنك كثيراً من الرواة أرسلوا عن عائشة مع معاصرتهم ، والسبب في ذلك أنها كانت محتجبة ، ولو أذنت لكل من أراد الدخول والسماع منها ، لم يكن للحجاب معنى ، ولثقل ذلك عليها رضي الله عنها ، لكثرة الطالبين لذا تجد أكثر من روى عن عائشة محارمها مثل عروة والقاسم ، والموالي مثل مسروق ، والنساء وأما الرجال الأحرار الذين رووا عنها وأكثروا فهم قلة ممن عرف عندها بالعلم والفضل مثل الأسود بن يزيد وعبيد بن عمير 

ومما يدل على هذا المعنى ما جاء في جامع التحصيل في ترجمة مجاهد :" وقال البرديجي الذي صح لمجاهد من الصحابة رضي الله عنهم بن عباس وابن عمر وأبو هريرة على خلاف فيه قال بعضهم لم يسمع منه يدخل بينه وبين أبي هريرة عبد الرحمن بن أبي ذياب وقد صار مجاهد إلى باب عائشة فحجبت ولم يدخل عليها لأنه كان حرا"

هذا مع أن مجاهداً ، قد أثبت جمع من أهل العلم سماعه من عائشة ، وأنكره جمع غير أنني أوردت هذا النص للدلالة على تعذر سماع الحر من عائشة وإن كان ممكن الوقوع 

والذين طعنوا في سماع مجاهد من عائشة هم شعبة ويحيى القطان ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي وهم من هم في الفن ، ولا يخفى عليهم معاصرة مجاهد لعائشة ، ويصححون سماع مجاهد من أبي هريرة ، مع أنه مات في السنة عينها التي ماتت فيها عائشة ، فهذا يدل على أنهم حتى مع وجود لهم قرائن وأدلة يعتبرونها في نفي السماع 

فإن قلت : إن للحديث طريقاً أخرى 

قال الطبراني في الأوسط 6458 - حدثنا محمد بن علي ، نا يزيد بن موهب ، ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة ، عن مجالد ، عن الشعبي ، عن مسروق ، عن عائشة ، قالت : كان يوم من السنة تجمع فيه نساء النبي صلى الله عليه وسلم عنده يوما إلى الليل ، قالت : وفي ذلك اليوم قال : « أسرعكن لحوقا أطولكن يدا » . قالت : فجعلنا نتذارع بيننا أينا أطول يدين ، قالت : فكانت سودة أطولهن يدا ، فلما توفيت زينب علمنا أنها كانت أطولهن يدا في الخير والصدقة ، قالت : وكانت زينب تغزل الغزل ، وتعطيه سرايا النبي صلى الله عليه وسلم يخيطون به ، ويستعينون به في مغازيهم ، قالت : وفي ذلك اليوم قال : « كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب » « لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلا ابن أبي زائدة »

فيقال : أن الطبراني في الأوسط يعمد إلى غرائب شيوخه ويخرجها ، ومجالد في هذا السند ضعيف ، والحديث في صحيح البخاري من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة بدون زيادة ( كلاب الحوأب ) فدل على نكارتها 

قال البخاري 1420 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ بَعْضَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْنَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّنَا أَسْرَعُ بِكَ لُحُوقًا قَالَ أَطْوَلُكُنَّ يَدًا فَأَخَذُوا قَصَبَةً يَذْرَعُونَهَا فَكَانَتْ سَوْدَةُ أَطْوَلَهُنَّ يَدًا فَعَلِمْنَا بَعْدُ أَنَّمَا كَانَتْ طُولَ يَدِهَا الصَّدَقَةُ وَكَانَتْ أَسْرَعَنَا لُحُوقًا بِهِ وَكَانَتْ تُحِبُّ الصَّدَقَةَ

فإن قلت : مَن من العلماء ضعف الحديث ، وقد قال الحافظ ابن حجر أن يحيى القطان لما قال في الحديث :" منكر " أراد الفرد المطلق 

فيقال : أن قول الحافظ فيه نظر ، أن قيس بن أبي حازم الأصل في رواياته أنها مفاريد وطبقته لا يستنكر فيها التفرد فلماذا يخص يحيى القطان أحاديث بعينها بالاستنكار ؟
ولهذا اجتنب أصحاب الصحيح هذا الحديث 

وقد استنكر هذا الحديث ابن عدي في الكامل (5/ 516) ، وتابعه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 366) ، غير أنهما لم يحسنا في جعل الحمل في الحديث على عبد الرحمن بن صالح الأزدي وقد توبع وإنما علة الحديث ما ذكرت لك والله أعلم 


وبقي الكلام على متن الحديث وأنه إخبار محض لا يستفاد منه ذم 

وهنا فائدة نفيسة لشيخ الإسلام في شأن كيفية وقوع حادثة الجمل 

قال الشيخ في منهاج السنة (6/ 339) :" وأما الحرب التي كانت بين طلحة والزبير وبين علي فكان كل منهما يقاتل عن نفسه ظانا أنه يدفع صول غيره عليه لم يكن لعلي غرض في قتالهم ولا لهم غرض في قتاله بل كانوا قبل قدوم على يطلبون قتله عثمان وكان للقتلة من قبائلهم من يدفع عنهم فلم يتمكنوا منهم فلما قدم علي وعرفوه مقصودهم عرفهم أن هذا أيضا رأيه لكن لا يتمكن حتى ينتظم الأمر فلما علم بعض القتلة ذلك حمل على أحد العسكرين فظن الآخرون أنهم بدأوا بالقتال فوقع القتال بقصد أهل الفتنة لا بقصد السابقين الأولين"

وأنا أعلم بشأن العلماء الذين صححوا الحديث فلا داعي لئن يأتي أحد إخواننا ويسرد أسماءهم 

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم . 

ملاحظة / للأمانة العلمية البحث منقول . 

انتقادات الحافظ ابن حجر العسقلاني لشيخ الإسلام ابن تيمية الحراني